端午习俗离我们越来越远了？

　　本报记者　张登峰

　　最近几天，苏城的端午粽子卖得非常火。如今，过端午节不再需要自己动手去包粽子，想要吃什么口味的端午粽，走进商场或专卖店就能买到。而传统的“五毒衣”、虎头鞋等要么难觅，要么大多来自“现代化”机器加工，而随便问一下身边的人，如果不去问一下“度娘”，端午的“五黄宴”更鲜有说得全者，传统的端午习俗在年轻人的心里甚至只是简单地与“吃粽子”划上了等号。

　　传统端午习俗是不是渐行渐远了呢？民俗专家表示，端午习俗符号的变化在特定历史时期会有不同的表现形式，随着时代发展和生活变迁，传承的方式发生了改变，但核心的端午传统文化并未有太多的改变。

　　苏州的端午符号有哪些元素？“老苏州”端午民俗氛围浓

　　苏州的端午节源于古代吴越民族龙图腾的祭祀仪式，春秋后又融入了纪念伍子胥的内容。苏州的端午有划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、挂香袋、贴五毒符、挂钟馗像等习俗。苏州博物馆研究馆员、中国民俗学会理事沈建东介绍，苏州的端午龙舟竞渡与古代吴越地方多水有关，且远古时代吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。闻一多先生认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子，故而有竞渡之事。

　　沈建东说，除了划龙舟外，节日饮食有粽子、雄黄酒，五黄宴，节日装饰则有五毒图、菖蒲艾叶、钟馗像、缠臂的彩线，挂丝线粽、穿五毒衣、戴香包。而在江南地区，还有独特的驱毒避邪习俗——消赤口白舌。悬钟馗、关帝画像于堂上，像前供瓶，内插菖蒲艾叶，门户左右亦插放根部包有红纸之菖蒲艾叶。用红纸书写下述词句张贴于门外，均系去除邪气之意。

　　沈建东说，清朝顾禄所著的《清嘉录》描述，端午也是采药季节，《清嘉录》卷五记载：“土人采百草之可疗疾者，留以供药饵，俗称‘草头方’。药市收瘌蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥’，为修合丹丸之用，率以万计。”与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，也是古人野外游艺之遗俗。因此，苏州的端午民俗文化和端午符号非常丰富。而“老苏州”对端午节更是情有独钟。

　　昨天上午，家住园区都市花园67岁的陆林妹将刚煮好、散发着一股清香的芦苇叶拿到客厅，再将猪肉和泡好的10斤糯米端出厨房，在客厅里包起粽子来。陆林妹手工娴熟，只见她将芦苇叶折成一个倒圆锥筒，将糯米和猪肉分别放进去，右手拿着芦苇叶三下一绕，再用包装线一扎，一只粽子就包好了。陆林妹是位“老苏州”。她老家以前在吴县外跨塘倪浜村钥匙浜小队。“外面的粽子品种多，但我就觉得自己包的粽子更有节日味道。”陆林妹说，老苏州端午“吃五黄”，给孩子穿“五毒衣”，蘸雄黄酒画“王”字，采芦苇叶子包粽子，看赛龙舟等。她小的时候就是这么过来的。长大后，她也依据父母所教的，每年端午节亲手包粽子，准备好“五黄宴”，大门口再挂上菖蒲。小时候，她还跟村里的几个小姐妹一起做香囊。如今，年纪大了，眼睛不太好，香囊也不做了。但如果要看龙舟赛，端午节当天到金鸡湖就能看到。

　　粽子工厂化生产“五毒衣”很少见

　　网购的“端午礼”缺了点什么？

　　“我喜欢过节的气氛，但现在端午节的氛围不浓。”园区都市花园的陈雪华女士告诉记者，为了给2岁的儿子购买端午“五毒衣”和虎头鞋，她去过观前街玄妙观附近的商铺，去过山塘街和石路南浩街。最后在南浩街一家店才找到“五毒衣”和虎头鞋。

　　陈雪华感慨道，她原本想去购买手工制作的五毒衣和鞋子，结果根本找不到。除了香囊、香袋可以在很多地方买到外，像五毒符、钟馗像等还真难买。

　　饱含端午文化元素的“五毒衣”、虎头鞋是否真的少见呢？记者进行了调查。昨天中午，在观前街玄妙观东侧的一家店铺，当记者询问有没有儿童穿的“五毒衣”和虎头鞋时，店员听后一脸茫然。记者详细解释，是端午节给孩子穿着避凶、讨吉利的“五毒衣”后，她才明白，说：“好像这里都没有卖。”记者围着观前街和玄妙观周边店铺转了一大圈，发现这些店铺中，虽然有8家出售幼儿衣服，但没有一家售卖“五毒衣”和虎头鞋。

　　随后，记者又前往石路南浩街。每见到一家出售儿童衣服的商铺就进去询问。最终，在南浩街与神仙街交叉口附近，见到了一家售卖“五毒衣”和虎头鞋的商铺。老板是一位女士，她告诉记者，五毒衣和虎头鞋的价格都是25元左右。近些年，由于“五毒衣”需求量不大，所以现在很少有商家进这类货。而他店铺里也只进了不足10套衣服。但就是这几套“五毒衣”，他还在担心“不知道能否卖得掉”。而且，如果这个端午节卖不掉，就要留着明年再拿出来卖了。

　　下午1点左右，记者又从石路走进人流量较大的山塘街。在记者走访查看的1个小时内，记者没有发现有商铺售卖端午“五毒衣”，只有一家店铺门前摆放着两双“虎头鞋”。当记者表示想给孩子买一套“五毒衣”时，女店主建议“到网上看看，网上可能有卖”。

　　“五毒衣”很少见，“五黄宴”应该有人知道吧？记者随机在路边询问了12名路人，但得到的结果都是“不知道”或“没听说过”。

　　后工业化时代端午习俗如何传承？

　　当端午粽子和端午香囊走进工厂化的生产车间，当代表端午文化的“五毒衣”和虎头鞋难觅踪影，是不是说明端午习俗离我们越来越远了呢？

　　“那些原本代表端午习俗的物品和符号，在人们遍寻不着的时候，可能就会逐渐淡化对端午习俗的传承意识。”陈雪华不无担忧的表示，端午节既寄托了人们对平安和谐的美好心愿，也是老百姓祈求健康、驱邪避凶的节日，有着很深的精神层面的意义。如果传统的东西都丢掉的话，说明传统节日已经“貌合神离”。陈雪华建议相关部门应该加大宣传力度，让更多的人知道传统端午习俗，从而做好传承文章。

　　“在古城区范围内，端午习俗氛围还非常浓郁。”苏州博物馆研究馆员、中国民俗学会理事沈建东说，相对于一些年青人对传统端午习俗的淡忘，苏州古城区的社区，每年端午节前后都会举办各类有关端午节的活动，如包粽子比赛、绣荷包、做粽子工艺品、做五色丝荷包，组织大家在一起吃“五黄宴”等。“只不过大家都是以另外的一种方式过端午。”沈建东介绍，古代赛龙舟的寓意是“驱邪”，现在是一种体育竞技和文化娱乐的方式。如果端午传统习俗还是依照古代方式传承，有些就不能被大众接受。

　　沈建东说，传统端午习俗从民俗学上来讲，首先它的“传承性”并不是一成不变的。像端午习俗，它核心的东西是“追求和谐团圆、驱邪避凶”，只要核心的东西没变就好。如果说传承一定要“手工”包粽子、做香囊、做五毒衣、做虎头鞋，那就需要大家放下工作，这不现实。那就可以用机器制作的方式，来表示对这个节日的关注。这也是一种传承。

　　其次，是传承的“时代性”和“变异性”。以前是“农耕时代”，现在是“后工业化时代”。我们不能总以“农耕时代”的方式来传承。如香囊，现在有刺绣艺术家做出了“缂丝香囊”，既有观赏性，又有保存价值，这也是一种传承。因此，我们的生活方式和生活环境变化了，习俗的传承不可能再跟农耕时代一模一样。

　　“学校、文化单位、媒体还要加大宣传力度，让更多的人了解苏州的端午习俗。”沈建东说，最近一段时间，不少街道、学校、社区等单位预约她讲解苏州的传统端午习俗，而且日程安排得非常满，这足以说明越来越多的人希望能了解端午习俗。如何将端午习俗知识讲解得更加深入？目前大家普遍喜爱的方式是“体验式”。也就是在讲解过程中，不仅让大家能听到相关知识，最好还能现场动手做香囊、包粽子、挂艾蒲、贴钟馗等，让大家能够看到、吃到或闻到。这种做法也会在小朋友的心中种下一粒种子。有了这粒种子，就会慢慢培养成一朵花或一片花园，但这需要一个过程。