吕国英：立象 立念——论高维之美的艺术创造①
重“立象”，更须重“立念”
——论“高维之美的艺术创造”之一
吕国英
本篇概要与点睛
本篇主题是探研“立象”与“立念”之意涵及其相互关系问题，这是艺术哲学的重要命题，也是艺术理论的重要范畴，于艺术创作中始终体现为核心与根本所在，也是艺术家每每所需面对、始终尚须回答的课题。“立象”与“立念”是特殊矛盾，更是特别关系，前者是后者的“表达”，后者是前者“支撑”。于艺术创作中，“立象”方由“立念”引领，“立念”源自性灵所愿。而性灵作为精神领域的最高层级，始终是体现审美境界的灵魂所在。
显而易见，审美是一种能力，进入高层级审美境界需要高层级的审美能力。艺术创造美、显现美，无疑需要“美”的引领。由性灵所“传达”进而形成的“美”的思想、理念更具关键性、决定性作用。如此，先进的艺术思想与理念，无可置疑地构成第一艺术力。未入审美境界、没有艺术思想、不立艺术理念，就没有艺术能力，就不具艺术创作力，但若（艺术创作）茫然、盲目或执意行之，其行为结果必成反艺术力，艺术创作中一些乱象即为例证。文化在“化”，审美亦然。明道此理又行道此念，或为本篇主题所论之妙也。
说“立象”、谈“立念”，先论“象”“念”意涵。
“象”者，形式语言也，所以有具象、意象、抽象、真象、灵象之分；“念”者，思想理念也，故而存古典主义、自然主义、现实主义、现代主义、后现代主义之别。
那么，何为“立象”，又何称“立念”呢？
文艺的基本功用或使命担当，究其根本或充分意义，是塑形立象、矗立审美。换言之，就是择一切艺术表现之手段，塑造典型形象、建构审美意象、呈现艺术境界。然而，典型形象如何塑造？审美意象怎样建构？艺术境界又何以呈现？须有与之相应的艺术思想、创作理念、审美维度而统摄、引领、依托与支撑。前者“择一切艺术表现之手段”是立象所“器”，后者“统摄、引领、依托与支撑”就是立象所“道”。
“立象”与“立念”，是文艺创作的基本问题，也是文艺发展的根本议题，还是文艺演进的核心命题。“立象”是创作构建、作品呈现，是将审美对象物化为艺术形象；“立念”是思想建构、理念形成或升华，进而统揽、驾驭艺术创作全过程，是艺术形态之“象”外之念。如此，“立象”是创作过程，也是创作结果，是物质、客观的，也是存在、显现的；而“立念”是思维过程，也是建构过程，是意识、精神的，也是理念、隐含的。无“立象”，“立念”或无意义；而无“立念”，“立象”或无“缘由”。概言之，就是立象、立念构成形之“下”“上”、难以割裂，且同频共振、并行相携。
就“立象”与“立念”问题，张中行曾坦言，（关于）创作第一是思想，第二还是思想，并终究是思想。林凤眠认为，“绘画上的任何艺术处理，都取决于作者主观情感的表达，即思想情感才是第一位的。”杜甫诗有绝句：“读书破万卷，下笔如有神”，其中之“书”，就是思想，也即“立念”；之“笔”就是创作，也即“立象”。这也无不说明，“立象”之于立念不可或缺；“立念”之于立象如水之渊。
古今中外，大凡功有所成的文艺大家，不仅在“立象”上独有气象、矗立艺象，在“立念”上亦独辟蹊径、兴论立说。比如，中国六朝四大家、水墨画鼻祖，且有才绝、画绝、痴绝“三绝”之称的顾恺之，就有“迁想妙得”“以形写神”之言，成为中国绘画的奠基之论。现代国画大师齐白石，成就画坛“红花墨叶”一派，自立“妙在似与不似之间”之念。抽象艺术先驱康定斯基，不仅奠基了抽象艺术，还构建了抽象艺术理论，成就了“色彩音乐论”。极简主义主要倡导者丹 弗莱文，不仅成就了光亮与色彩的审美空间，还有“艺术不仅是作品，更是一种思想”之论。显然，“立象”为“立念”探研，“立念”让“立象”行远。
回望文艺史，许多乱象及其流弊，大都与“象”“念”脱节乃至割裂有关，突出体现在“象”非“念”领、“象”无“念”束。前者常有为“象”而“象”，随意而“象”，后者常见“象”而即“象”，无束流“象”。比如，在创作全过程，既无自“念”相行相引，又无他“念”相拘相束，一任“象”行，流“象”而行，形成为作而作，不知审美；随作而作，不立审美的文化“垃圾”。又比如，于创作全要素，既无总“念”谋篇布局，又无分“念”相谐相调，造成多元冲撞、无“象”而立；多“象”纷呈，有“象”非“象”，而此“象”彼“象”，实为乱象，岂美可审矣！
不言而喻，作（画）什么？怎么作（画）？为什么？始终是作家艺术家时刻面对的课题，而三个“什么”的问题，“表象”看是“立象”问题，从本质上说却是“立念”问题，因为前者要回答的是审美（创作）对象？又者须明确的是如何表现？后者当确立的是价值取向？就是说，三个“什么”，唯“立念”作出回答，“立象”方可作为。
一般意义上，“立象”是“立念”的前奏，也是“立念”的支撑，且左右“立念”；“立念”是“立象”的遵循，也是“立象”的抽象，并反过来引领“立象”，实现更高层级的循环，最终达到“立象”与“立念”的完美统一。
从文艺创作实践观，立象与立念关系中，有先“象”后“念”者，也有先“念”后“象”者，并且有自“象”自“念”者，也有自“象”他“念”者。但成就文艺大家者，不管是先“象”后“念”，还是先“念”后“象”，均为自“象”自“念”，或自“念”自“象”。因为，艺术贵在不同，也难在不同，更成在不同，而不同就是个性，个性就是自我。
立象难，立念更难。立象源自感性，立念进入理性。独创之“象”，往往建构非常之“念”；高远之“念”，常常引创特别之“象”。从“立象”看“立念”，立象越至美，立念越独到、越惟一、也越趋于道；从立念观立象，立念越立道，立象越自觉、越从容，也越至于美。
如今，人类已经进入自“轴心时代”以来更广泛、更深远、更激荡的大变革、大变局时代。创作无愧于这个伟大时代的优秀作品，回应时代审美，呈现精神高维，艺术家不仅责无旁贷，更浴无上荣光。而艺术创作中，回答进而超越“立象”与“立念”的逻辑命题，进入深邃与高远境界，是必然要求，也是必交答卷。
作者简介
吕国英，文艺理论、艺术评论家，文化学者，解放军报社原文化部主任、高级编辑。创立“‘气墨灵象’艺术论”，建构“书象”说，提出“艺术创作十个命题”，论述“‘艺术，灵魂之美在哲学’的九个要义”，撰写“中国牛文化千字文”，著述出版专著多部、重要艺术新论多篇，逾数百万字。多篇（部）作品获国家、军队重要奖项。
主要著述：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《奋斗致远 牛文化》《新闻“内幕”》《共倚相牵“牛”最美》，其中《“气墨灵象”艺术论》主要立论由当海内外多家媒体连载或选载，《大艺立三极》由中英两种文字出版，《陶艺狂人》《神雕》多次重印或再版。
主要立论：“气墨”是“墨”的未来；“灵象”是“象”的远方；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术本质规律；美是“气墨灵象”；艺术创作贵在“意想不到”；好作品终究需要好语言；艺术立象拒绝现实物象；艺术演进：从“完美”到“自由+”；艺术，视觉美、思想美不可偏颇；创作，用性灵开启质料；超越，向艺方生、向术即亡；“灵象”是“书象”的远方。
主要艺术新论：《书之入“象”方致审美远方》《“书象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“贾氏山水”密码》《美的“自由”与自由的“美”》《艺术，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之“道”》《“花”到极致方成“魁”》《心至“艺境”尽通达》《湛然寂静漾心歌》《三千年的等待》《重构东方艺术“重彩”之象》《丝路文化的“水墨乐章”》《抽象表现，用性灵建构“艺术—哲学”之美》。
